北京心智學(xué)能夏令營表示，當(dāng)今不少孩子對(duì)于學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭學(xué)的心里，對(duì)于學(xué)習(xí)有這嚴(yán)重的排次。對(duì)此，北京心智學(xué)能夏令營小編總結(jié)出了以下三條身受廣大學(xué)生喜歡的方法，希望能夠改變孩子對(duì)于厭學(xué)的看法。

　　北京心智學(xué)能夏令營方法一、基于合作的學(xué)習(xí)。

　　合作的意識(shí)和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。

　　對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機(jī)會(huì)，合作的意識(shí)和動(dòng)機(jī)顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下，表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個(gè)人主義”。

　　這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動(dòng)，不愿與他人一道分享學(xué)習(xí)成果。

　　建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。

　　這樣的學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過度的學(xué)習(xí)壓力，有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感，培養(yǎng)合作的 精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。

　　北京心智學(xué)能夏令營方法二、基于問題的學(xué)習(xí)。

　　傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是一種被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，主要表現(xiàn)為老師講學(xué)生聽，老師問學(xué)生答，老師出題學(xué)生解答。

　　這種問答式的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生懷疑、好奇、挑戰(zhàn)的精神在逐步喪失。

　　縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，科學(xué)上的突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無一不是從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題開始的。

　　學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問題為起點(diǎn)，到解決新問題為終點(diǎn)的過程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)重要的不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少。

　　重要的不僅是要學(xué)生解決問題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)提出問題，有勇氣面對(duì)問題。

　　重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏輯性，而在于學(xué)生發(fā)問的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

　　只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問題，學(xué)習(xí)才有強(qiáng)大的動(dòng)力，才能真正開啟心智的大門，才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂趣與魅力。

　　無疑，這種感受的獲得比解決一個(gè)問題更重要，更有意義。這正是基于問題的學(xué)習(xí)方式最終所追求的。

　　北京心智學(xué)能夏令營方法三、基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)。

　　實(shí)踐活動(dòng)既是認(rèn)識(shí)的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的獲取，學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高，無不是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。

　　傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過分甚至僅僅強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐，結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)等不良后果。

　　現(xiàn)成的書本知識(shí)，是他人的認(rèn)識(shí)成果，對(duì)于學(xué)生來說，并不是他們親自得來的，是一種間接知識(shí)，一種偏于理性的尚未和感性認(rèn)識(shí)結(jié)合的不完全的知識(shí)，學(xué)生要把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為理解的和能夠運(yùn)用的東西，還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。

　　學(xué)習(xí)不是一種封閉在書本上和禁錮在屋子里的機(jī)械識(shí)記的過程，在某種意義上，學(xué)習(xí)與生活、與實(shí)踐是有著相同外延的，是“合一”的。

　　只有在多姿多彩的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的。

　　只有在豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐中展開學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的。

　　只有在絢麗多姿的社會(huì)實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩意的。

　　只有在變化多端的社會(huì)實(shí)踐中評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動(dòng)的。

　　由此我們認(rèn)為，新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它定然以實(shí)踐為依托。