太陽(yáng)崇拜與鳥靈崇拜，是人類社會(huì)最早的兩大崇拜，而且太陽(yáng)崇拜幾乎跟鳥靈崇拜融為一體。因?yàn)椋谌祟惖脑妓季S中，太陽(yáng)便是天空中飛翔的一只火鳥。其實(shí)，這與遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)與生活緊密相關(guān)聯(lián)。一方面，太陽(yáng)給人類帶來(lái)了光明，帶來(lái)了取暖、燒烤食物的火種，這與奧運(yùn)圣火源自古希臘人紀(jì)念為人類盜得火種的火神普羅米修斯是一致的。另一方面，遠(yuǎn)古農(nóng)耕民族的稻作文明最早是從鳥獸處學(xué)來(lái)的，也就是古籍中常見的“獸耕鳥耘”之說(shuō)。稻作最大的特點(diǎn)便是離不開耕耘，野生稻長(zhǎng)在沼澤地里，當(dāng)野鳥在沼澤地覓食的同時(shí)，也就起著耕耘的作用。故野鳥多的地方，野生稻自然豐產(chǎn)。于是，原始人類便將鳥與太陽(yáng)視作同等重要的神靈，形成融二者為一體的太陽(yáng)鳥圖騰崇拜。
《越絕書》有載：“大越濱海之民，獨(dú)以鳥田。”這里的“鳥田”即“鳥耕”?！秴窃酱呵铩穭t有“天美禹德，使百鳥還為民田”，“人民山居，有鳥田之利”等記載。王充《論衡》說(shuō)“舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田，蓋以圣德所致，天使鳥獸報(bào)佑之也。”說(shuō)的是蒼梧之地多象，會(huì)稽之地多鳥，而人們則將“象耕鳥耕”視作天神使鳥獸來(lái)報(bào)佑舜、禹的圣德。酈道元《水經(jīng)注》有“有鳥來(lái)為之耕，春拔草根，秋啄其穢，是以縣官禁民不得妄害此鳥，犯者有刑無(wú)赦”。可見，直到北魏時(shí)期，中國(guó)江南的稻作仍是以“鳥耘”為主。
據(jù)大量考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)的“太陽(yáng)鳥”崇拜大約產(chǎn)生于距今8000年前的農(nóng)耕文明初期，在一些陶器、玉器或骨器上，多見將太陽(yáng)與神鳥融為一體的太陽(yáng)神鳥紋。浙江河姆渡出土有“雙鳥捧日”、“雙鳥共日”、“雙鳥拱嘉禾”等飾紋。在其他新石器時(shí)代遺址中，我們也經(jīng)常能見到“太陽(yáng)鳥”飾紋，大都是太陽(yáng)與鳥的組合，或在太陽(yáng)中繪刻鳥紋，或在鳥身上繪刻太陽(yáng)紋。在距今四五千年的中國(guó)稻作民族地區(qū)，幾乎是“太陽(yáng)鳥”的天下，直至周代以后，“太陽(yáng)鳥”的主體地位才逐漸為“龍紋”所取代。
沙遺址出土的太陽(yáng)神鳥：四鳥繞日金飾
“太陽(yáng)鳥”又被古人稱作烏金、陽(yáng)鳥、鸞鳥、鳳鳥等，并最終演變?yōu)轼P圖騰?！栋谆⑼x》中說(shuō)炎帝氏族的神祝融“其精為鳥，離為鸞”，說(shuō)明炎帝氏族的圖騰是鸞鳥?！队碡暋分?ldquo;陽(yáng)鳥悠居”一語(yǔ)，反映出夏王朝是以陽(yáng)鳥（鸞鳳）為圖騰的農(nóng)耕民族。商民族是“玄鳥生商”（《詩(shī)經(jīng)》），自然也是鸞鳳圖騰。在受楚文化影響深遠(yuǎn)的南方地區(qū)，陽(yáng)鳥（鸞鳳）更是至真、至美的神靈，屈原在《離騷》中即自稱是“天帝太陽(yáng)神的苗裔”、“火神祝融的子孫”。
更讓人頗為驚奇的是，這只太陽(yáng)鳥還曾經(jīng)是全人類共同的崇拜物。中國(guó)古代的鸞或雒，日本的天照大神，古埃及的賴?guó)B，古美洲的雷鳥，古希臘的克勞諾斯（宙斯），古印度的迦婁羅鳥，蒙古的脫斡林勒鳥，等等，都是太陽(yáng)鳥。而且有關(guān)太陽(yáng)鳥的稱謂在語(yǔ)音上都很近似，中國(guó)的“鸞”，古埃及的“賴”，古美洲的“雷”，古印度的“迦婁羅”，都是類似音。其間究竟有何玄奧之處？著實(shí)讓人百思難解。
鳥巢騰飛太陽(yáng)鳥，魂兮歸來(lái)——遠(yuǎn)古人類共同的圖騰崇拜！
